Construyendo electores: una introducción, más o menos.

A lo largo de los últimos meses y con todo el revuelo formado por la fallida constitución de gobierno de principio de año y la improbable de este otoño – escribo estas líneas durante el primer debate de investidura de Mariano Rajoy, dos meses largos tras finalizar las elecciones – he constatado que, apelando a una supuesta racionalidad que siempre posee el autor de cualquier afirmación, se demuestra que quienes no opinan del mismo modo son, cuando menos, irracionales, si no son irracionales entonces son gilipollas, corruptos, idiotas, gilipollas, (¿he dicho corruptos?), esclavos voluntarios,  ladrones, gilipollas (creo que me estoy repitiendo, pero menos que los tuiteros en cualquier caso), …

Twitter y los viejos que votan al PP

Tuiteros proponen que a) les quiten las pensiones a los ancianos que votan el PP, b) que se mueran lo antes posible. Debajo tuit de pablo Iglesias tres años antes de intentar ser el presidente de todos los españoles, y de alargar la mano al PSOE. Fijaos en el número de retuits y “me gusta”, parece que insultar gusta cuando es a los otros.

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Análisis antropológico de “Moi, un noir” de Jean Rouch (1958): colonialismo e inmigración

La vida del emigrante africano en África (casi) post-colonial

Edward G.Robinson en Treichville

Edward G.Robinson en Treichville

En abril de 2016 se me pidió realizar un análisis de alguna obra etnográfica en soporte cinematográfico. Elegí esta película de Jean Rouch por varias razones. La primera, por mi interés personal por los procesos de descolonización y su impacto económico, social y cultural. La segunda, por el cineasta, del que había oído hablar. La última es personal: saber si sería capaz de seguir una película en francés con un acento tan peculiar. Espero haber alcanzado al menos los tres primeros objetivos de conocimiento. Del cuarto, aún no estoy seguro.

La lectura de este artículo puede tener interés para quienes a) también estén interesados en procesos de descolonización, b) quieran saber en qué consiste eso de la etnografía en formato cinematográfico, o c) sean amantes del cine y gusten de la Nouvelle Vague francesa. Si ninguno de los puntos anteriores es vuestro caso, pasad a otra lectura.

En cuanto a la película en sí, no la he encontrado con subtítulos en ningún lugar público, de modo que la he incluido en versión original al final de este texto. Si entendéis aunque sea sólo un poco francés, no la dejéis pasar porque es una pequeña maravilla.

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Una visión antropológica del relato de la tragedia de New Cross: cuando emergió el racismo de las instituciones británicas.

En 1977 el partido conservador arrinconó los partidos más pequeños en las elecciones locales del Reino Unido, incluyendo el partido de extrema derecha Frente Nacional, un intencionado contribuyente al incremento de la tensión racial.

Mientras, la desigualdad económica crecía más rápido en Reino Unido que en el resto de la comunidad global del primer mundo. El desempleo, interpretado por el Consenso De Washington como un factor conveniente, se establecía en niveles mucho más altos para las minorías étnicas que para el conjunto de la sociedad británica, que asistía con cierta indiferencia institucional a los problemas sociales de los barrios obreros.

Las autoridades políticas del Reino Unido, encabezadas por Margaret Thatcher, desdeñaban las raíces de las quejas de las minorías tachando a quienes protestaban de criminales y consecuentemente dotaban a la policía de instrumentos de actuación con altas dosis de arbitrariedad.

Es en este contexto explosivo donde fallecieron trece personas en el incendio no accidental declarado en una vivienda de New Cross en la madrugada del 18 de enero de 1981, sin que se llegase a identificar a los responsables. Este dramático suceso, que no recibiría ninguna disculpa ni condolencia de las autoridades británicas, enlazaría unos meses más tarde con los disturbios de Brixton.

El artículo analizado – New Cross, la tragedia que hizo alzarse a los negros británicos, publicado por Walter Oppenheimer en El País, 14 de enero de 2011 – revisa lo ocurrido, transcurridos treinta años desde la tragedia y sin que el suceso haya sido aclarado.  Sigue leyendo

Dos días de Semana Santa en la Mancha

Resido en Villarrobledo, una ciudad manchega de unos 26.000 habitantes. Lo bastante grande para que la cultura sea diversa, lo suficientemente aislado para que su índice de autoctonía[1] supere el 93% si contamos a los nacidos en el mismo pueblo (68%) y en otros de la comunidad.

Para los villarrobletanos o villarrobledenses – afectuosamente conocidos como “Troyanos[2]” – hay tres eventos festivos al año de gran impacto: carnaval, semana santa y el festival musical del Viña Rock. Los tres me son ajenos y cualquiera de ellos hubiese sido un buen objetivo de observación para un aprendiz de antropólogo, sin embargo al primero no llegué por tiempo, y el tercero hubiese superado mi capacidad de soportar el ruido, de forma que elegí observar durante dos días – jueves por la noche y viernes por la mañana – las actividades previas a las procesiones de la Cofradía de Nuestro Padre Jesús de Medinaceli[3].

Lo observado fue un palimpsesto de culturas, o quizás fuese más adecuado retorcer la terminología cuántica para hablar de superposición de estados culturales. En cualquier caso, una muy recomendable experiencia. Sigue leyendo

Dos museos etnográficos en la Mancha

En el fin de semana del 27 y 28 de febrero de 2016 visité dos museos etnográficos manchegos separados por 150 kilómetros: el de San Clemente es público y financiado por el municipio, el museo de Almagro es propiedad de sus fundadores, mantenedores y artífices, el matrimonio José Luis Andarias y María Teresa Valle.

Ambos museos comparten la organización por oficios de los utensilios expuestos, la época de éstos entre el final del siglo XIX y el principio del siglo XX con algunas excepciones datadas entre el siglo XVIII y mediados del siglo XX, y la economía de ambas regiones orientada a la agricultura y ganadería. 

En este ensayo expondré brevemente el contexto geográfico en el que se encuentran, la riqueza, o pobreza según el caso, de su contenido, y una visión general. Todo ello antes de entrar en los detalles culturales y sociales que fui capaz de identificar desde mi punto de vista de observador educado en el mediterráneo: un alienígena cultural en La Mancha. Sigue leyendo